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孟子说，人有天爵，有人爵。

盖良知与闻见之知，总是一知，良知何尝离得闻见，闻见何尝离得心灵？水穷山尽，都到这里。[20]《刘子全书》卷12，《学言》。

人合天地万物以为人，犹之心合耳目口鼻四肢以为心[27]，人与万物息息相关，决不是相对而立，人是人，物是物，人是认识主体，而物是认识对象。[44] 所谓诚意并不是排除一切物欲，而是端正其意向意志，诚实向善而已。全部理学，包括程朱陆王与其他理学家（比如牟宗三先生所说的大程子到刘蕺山一系），都要解决这个问题，只是方法和途径不同而已。学者只有功夫可说，其本体处直是著不得一语，才著一语，便是功夫边事，然言功夫而本体在其中矣。[18] 可见，他并不是完全消解掉义理之性，他毕竟是德性主义者。

由此可见，天理、人欲并不是截然对立的。他要建立新的修正后的人学形上学。诚的实现靠直觉，乐的实现靠体验，有了道德直觉，自然便有美的体验，有了诚的直觉，自然便有乐的体验。

在北宋初年理学开创时期，范仲淹、欧阳修等人从和民、成民之欲的社会角度谈到乐。本体之乐，即在七情中，本是活泼，本是洒脱，本无挂碍系缚，这说明它更具有感性情感的特色。夫民有好恶之情，而无喜怒之应，则乱。[60] 所谓不可离，是说情因景而生，景因情而生，情不是纯粹主观的情感，景也不是纯粹客观的存在，情是景中之情，而景是情中之景。

心虑而能为之动，谓之伪。[59]《孟子师说》卷七，《黄宗羲全集》第一册。

可欲之谓善，实际上是指人的内在的道德意向、意志，它来源于道德情感，其中有目的意义。[61] 如果离开情，所谓景就不是景，只是一个客观对象，可以作认识对象，但不是欣赏对象。孔子听了学生们的话，唯有对曾点表示赞同，感叹说：吾与点也。[58]《孟子师说》卷七，《黄宗羲全集》第一册。

礼也者，理之不可易者也。只有实现了仁德，才能体验到心中之乐。物各得其所之妙，正是超言绝象之境。由于理学家普遍地建立了形而上的本体论哲学（非西方式的本体论），乐的境界便具有超越性，但又不是完全超绝的，它必须而且只能在具体的情感活动中体现出来，这种出于情感而又超情感的本体体验，是理学境界论的一个重要特点。

为什么呢？因为践行到矣，能洞然融通乎天理，故乐。心中诚有其物，就能应对万物，处理万物，而没有物我内外之隔，从而能体验到乐。

荀子所说的道，是外在化的社会规范，所谓得，是内在化的过程，其中有认知因素，不只是情感感受或体验。他说：故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道（导），则不能无乱。

[47]《语录下》，《陆象山全集》卷三十五。孔子还谈到山水之乐，这就更富有美学意义。乐而能束缚私欲，自然是学。朱熹进一步把审美境界与道德境界统一起来，所谓天理流行[40]之理，是审美原则与道德原则合而为一的宇宙原则，道德直觉和审美体验只是从不同方面去实现罢了。[12]这种一步步向上提升的过程，就是自我超越的过程，也是自我实现的过程。这是真、善、美合一的境界。

[2] 在学习中探求人生意义，增强人格力量，这是一种真正的快乐，这种快乐是物质享受所不能得到的，因为它是内在的，属于自己的，具有真正价值的，只有仁、知之人才能做到。[57]《乐学歌》，《明儒学案》卷三十二。

[45] 至于吾与点也之乐，也是说，三子（指子路、冉有、公西华——作者注）只是事上著到，曾点却在这里著到[46]。王夫之从主客体关系入手，解决美感体验的问题。

一、仁者之乐 乐本来与儒家的乐教有关，儒家创始人孔子就很重视诗教和乐教，认为一个人的学习，应该兴于诗，立于礼，成于乐[1]。明清之际，情况又有一变，情感本身的问题更加突出了。

私欲一萌时，良知还自觉。这种境界的实现，也需要自我超越，去掉一切劳攘，磨去一切圭角，没有任何滞碍，浸润着光精，‘与天地合其德云云，岂不乐哉。当孔子问他的学生们各有什么志向、志趣时，子路、冉求、公西华都谈到如何治理国家、如何实行礼仪之类。被后世儒者所传颂的吾与点也，是孔子美学思想的重要内容，它以人与自然和谐一致的审美方式，表达了人生理想，同时有强烈的社会关怀。

[40]《论语集注》卷六，《四书章句集注》。但是，孔子决不限于谈论音乐问题，而是从此开始，进一步谈论一般的情感体验问题，也就是心中之乐的问题。

[32] 天地之化是需要体验的，但如果说要执意说个体天地之化，那就把体字对象化了。[42]《朱子语类》卷四十。

[23] 所谓先王之乐、雅颂之音，就是体现这种人道的。人的自然情感只有经过社会化的过程才能实现，只有经过社会道德文化的熏陶和教育才能实现。

但是，在自然界的山水之中感受到美，体验到乐，不仅需要主体的审美意识，而且需要主体的道德意识，二者是不能截然分开的。[32]《河南程氏遗书》卷二上，《二程集》。[39]《朱子语类》卷三十一。三、本体之乐 在宋明理学中，乐作为一个重要范畴，是指天人合一、心理合一的本体体验，它既是情感的，又是超情感的。

王艮的最大特点是，提出即事是学，即事是道[54]的命题，主张身与道原是一件[55]，把身心进一步统一起来。[56]《乐学歌》，《明儒学案》卷三十二。

[16] 性、情、欲既然是天生而不可免，因此就是人人所不能无，但又不能顺其发展，因此就需要节。以道制欲，则乐而不乱。

二、礼乐之乐 儒家的另一位代表人物荀子，从自然人性论出发，对乐提出了不同于孟子的解释。所谓窗前草不除，最能体现周敦颐和理学家的精神风貌，说明已经破除了物我内外的界限，物即我，我即物，自然界的万事万物充满了生机，自家腔子里也是一片生意，这点意思，就是生命的意思，也是美感体验的意思，是很难用语言进行表达的。